Nga: Fatos Tarifa
Was ist Don Juan?
Wenn Sie heute jemanden auf der Straße fragen – in Vlorë, Ulcinj oder Prizren, oder auch in Tirana, Pristina, Skopje, Athen, Prag, Oslo, Santa Fe oder Miami, Tokio, Hongkong, Melbourne oder Johannesburg –, was er von Don Juan hält, wird er sich über diese Frage wundern. Eine Frage, die keinen Sinn ergibt, würde er sagen, weil jeder weiß, was Don Juan bedeutet.
Für die meisten Menschen ist Don Juan ein Symbol für einen Abenteurer in der Liebe, einen Mann, der keine Frau widerstehen kann, oder einen Betrüger und Frauenheld, oder einen Unmoralischen – in der albanesischen Sprache fehlt eine einzige passende Bezeichnung, ein Seducer oder ein Womanizer.
Diese Definitionen bilden sein Porträt. In Albanien wird oft ein solcher Typ, ein Don Juan, fälschlicherweise als “Feminist” („Fems“ im Straßenjargon) bezeichnet und bezeichnet, was die Unwissenheit über diesen legendären, fiktiven, alegorischen und philosophischen Charakter noch mehr hervorhebt, sowie über die moralische, künstlerische, ethische, philosophische und soziologische Wirkung, die er historisch und heute noch darstellt.
Wenn Sie denselben Menschen fragen, ob Don Juan ein Atheist oder ein nicht konformer, radikaler und rebellischer Mensch in seinen Gedanken und Handlungen war, wird er nicht überrascht sein, wenn seine Antwort lautet: „Ich weiß nicht“, oder „Mir ist nie in den Sinn gekommen“, oder „Vielleicht, aber ich bin mir nicht sicher darüber“.
Solche Antworten für einen Charakter wie Don Juan, auch wenn sie für jeden oder die meisten Menschen „normal“ sind, enthalten ein tiefes Rätsel und viele Zweifel. Für ihn ist Don Juan einfach Don Juan. Punkt. Die anderen haben keine Bedeutung. So ist es gesagt worden, so sind wir gelehrt worden, zu glauben. Schließlich ist Don Juan nicht mehr als ein Mythos. Und sind nicht alle Mythen über Menschen und für sie geschaffen worden?
Während ich weiterhin an einer Arbeit über Eros und Demokratie arbeite, fühle ich mich gezwungen, in die Bedeutung einzutreten, die Don Juan darstellt, nicht so sehr als literarischer Charakter, sondern als ein typischer Mensch, der, da er einzigartig ist, Merkmale darstellt, die wir – historisch und in unserer Zeit – in fast jeder Gesellschaft finden. Wenn ich mich auf Ralf Dahrendorfs Begriff „homo sociologicus“ beziehe, um meinen Standpunkt über ihn zu erklären, könnte Don Juan als ein solcher Individuum betrachtet werden, das absolut frei von den moralischen Einschränkungen der Gesellschaft seiner Zeit sein will.
Jedoch kann Don Juan und die Bedeutung, die er darstellt, nicht außerhalb des historischen und kulturellen Kontexts verstanden werden, in dem er als literarischer Charakter entstand, um einen neuen menschlichen Charakter darzustellen, der in den Bedingungen der Geburt neuer moralischer Beziehungen und der Veränderung der Beziehungen zwischen dem männlichen und weiblichen Geschlecht auftritt, die in Aspekten wie Dominanz, Widerstand, Identitäten und Stereotypen in den Geschlechtsbeziehungen dargestellt werden.
Renaissance in Europa
Die Ansichten, Überzeugungen und Haltungen, die die Frau und ihre untergeordnete Stellung in der Familie und Gesellschaft rechtfertigten, waren ein Merkmal der Mittelalter. Sie folgten auch in der Spätzeit des Mittelalters, ja sogar in der Epoche der Moderne, in der Viktorianischen Ära und bis in die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts.
Jedoch mit dem Niedergang und der Niederlage des Feudalismus und der Position der Kirche, in der Spätzeit des Mittelalters traten die ersten bedeutenden Veränderungen in der Sphäre des Eros und der sozialen Organisation des Sexuallebens auf, die von der humanistischen Bewegung und der breiten sozialen und kulturellen Bewegung beeinflusst wurden, die wir als Renaissance in Europa bezeichnen.
Die historischen Entwicklungen, die mit dieser Epoche zusammenhängen, markieren eine europäische Erscheinung, die in verschiedenen Formen und Größen fast bei allen entwickelten europäischen Völkern erschien. Obwohl die Renaissance ursprünglich in Florenz und einigen anderen italienischen Städten begann, breitete sie sich schnell in Frankreich, den Niederlanden, England, Spanien und Portugal, in Deutschland und anderen Teilen des Kontinents aus. Der historische und kulturelle Wert der Renaissance war so groß, dass sie eine Unterstützung und ein starker Anreiz für das gesamte europäische und weltweite Zivilisation in jener Zeit, aber auch später, war.
Ich werde nicht in die Beschreibung dieser außergewöhnlichen historischen Epoche eingehen. Eine ausführliche Analyse habe ich in meinem Buch „Renaissance in Europa“ (2010) vorgenommen. Jedoch, um die bedeutenden Veränderungen zu verstehen, die während der Renaissance in der Sphäre des Eros und der sozialen Organisation des Sexuallebens auftraten, genügt es, zu sagen, dass es notwendig ist, die neuen wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen zu betrachten, die diese ermöglichten.
Schon in den 11. und 12. Jahrhunderten hatten einige italienische Städte wie Florenz, Venedig, Mailand, Pisa und später Rom und Neapel die Unabhängigkeit von den Päpsten und feudalen Dynastien erlangt und waren nicht nur politische Einheiten, sondern auch Zentren der urbanen Lebens und einer neuen künstlerischen Kreativität, die von der Aura der Kirche und der mystischen Frömmigkeit befreit war.
Die tiefgreifenden wirtschaftlichen Veränderungen konnten nicht ohne einen großen Einfluss auf die Überbauung der Gesellschaft – auf ihre Institutionen, Kultur, Ideen, Lebensweise und Verhalten der Menschen, einschließlich ihrer sexuellen Verhaltensweise und der Geschlechtsbeziehungen innerhalb und außerhalb der Familie – ausbleiben. Wie Engels sagte, wurde die Schlacht der neuen Handelsklasse und der Bourgeoisie gegen den feudalen Adel vorher in der Sphäre der Ideologie vorbereitet. Die europäische Bourgeoisie, die wirtschaftliche und politische Interessen hatte, die denen der feudalen Klasse entgegengesetzt waren, konnte nicht zufrieden sein mit der alten Weltanschauung und Kultur des Mittelalters, die in ihrem Wesen theologisch war, und konnte sich nicht auf sie stützen.
Kultur der Renaissance und Wiederentdeckung des menschlichen Körpers
Die theologische Weltanschauung und Kultur sowie der christliche Moralismus waren den feudalen Gesellschaften, den Bedingungen und der Produktions- und Austauschweise angepasst, während die neuen wirtschaftlichen Bedingungen und die Position der Bourgeoisie, die sich entwickelte und die Veränderung aller alten sozialen Beziehungen und Institutionen der Gesellschaft erforderte, den Schaffung einer neuen Weltanschauung und einer neuen Kultur, die antitheologisch und antifeudal war, notwendig machten. In diesem Rahmen sollte die Bourgeoisie der damaligen Zeit ihre Kampagne gegen die Kirche und ihre Institutionen führen. Um die bestehenden sozialen Beziehungen angreifen zu können, mussten ihnen die heilige Aura genommen werden.
Schon in den 13. und 14. Jahrhunderten hatte sich in den Reihen der gebildeten Elite in vielen europäischen Ländern eine neue Kultur und Literatur entwickelt, die sehr originelle Merkmale hatte, die die theologische Weltanschauung des Mittelalters schwer getroffen hatte. Die Vorläufer dieser neuen Kultur und Literatur, die als proto-Renaissance bezeichnet wird, waren drei italienische Großmeister – Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) und Giovanni Boccaccio (1313-1375) – Dichter und Schriftsteller, die Humanisten waren. Ihre Hauptwerke, die in einer Volkssprache geschrieben waren, die sich später als italienische Literatursprache entwickelte, markierten den Beginn der modernen Literatur und bleiben bis heute Vorbilder in den Literaturwissenschaften.
Diese drei großen Schriftsteller waren aus Florenz, das
